01
什么是经典
有意思的是，文天祥用殿试对策开导皇帝，依据的是《易经》《中庸》等儒家经典。也就是说，经典，无论是对于文天祥，还是对于陛下，都是一盏高悬的明灯。经典具有超越皇权意志的神奇力量。
什么是经典？
《说文》经，织也。本义是织布机上的纵线。横线叫做纬。经纬，比喻条理、秩序。《左传·昭公二十五年》：礼，上下之纪，天地之经纬也。孔颖达疏：言礼之於天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。经纬的意思指向礼，并且上升到天地的高度。经线固定在织机上，接受纬线的穿梭，经，有定准的意义。
典，从甲骨文字形看，上面是册字，下面是双手。像双手捧着竹简的样子，本义是指有垂范价值的重要书籍。典籍的内容是要人们信奉遵守的，因此引申为常道、准则。双手捧，有庄重义。对经典的敬奉，是中国文化的传统。
《汉书·孙宝传》周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著于经典，两不相损。刘勰《文心雕龙·序志》惟文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。中华经典为圣贤所作，为治国经世致用。
摄影 吴燕月
经得起时间考验，经久不衰，才是经典。这样的经典产生需要两个条件，足够长的时间，能够传承的文字。三千多年前的甲骨文同时满足了这两个条件。2017年11月24日，甲骨文成功入选《世界记忆名录》，倒是名副其实的。中华经典是由历史选择出来的，因而具有典范性、权威性。
02
普适性
中华经典有两大特征：普适性和开放性。先说普适性。儒家经典最核心的初始观念——孝顺，是普遍的人性，在家国同构的社会形态里，可以无条件上升为忠诚，这套学说适合从平民到帝王各类人。孔子发现了亲子关系的普世价值，这一人类最纯粹的直系血亲关系中，蕴含着巨大的伦理辐射力，并把它作为其仁爱学说的基础。
孔子的亲子关系是一种独立于世的存在，宗教把神人关系放在第一位，科学理性把主客关系凌驾于一切之上，就连马克思主义也把家庭看作私有制的产物，公开宣称要消除家庭。亲子关系最切近人生，人人皆在其中，不需要特别加以理解，所以儒家学说既不需要依靠教会、党派、国家来保全，也不怕任何打击，甚至连焚书坑儒、打倒孔家店、文化大革命也未能把它湮灭。但凭百姓真实的日常生活就能让它风行天下。
因为普适，流传才广。祠堂文化是很值得重视的，它是中国农村社会最基层的教化场所，其作用远非各级政府机构所能替代，诸如忠孝节义礼义廉耻，大量不识字的人都能深受儒家思想教化，可谓妇孺皆知。
作画 汪健
03
开放性
再说开放性。任何思想一旦自我封闭，断无存活之理。读者用当下的视野解读经典，经典须得以开放的姿态，方能接纳新的阐释，双方互动的结果，使经典面向未来常新长存。
《孟子·滕文公上》教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。史称五伦，是人与人之间伦理关系的行为准则。雍正皇帝变了一个移花接木的戏法，把君臣有义移到了父子有亲之上，这个动作被称为移孝作忠，突出了尊王思想，强化了君权至高无上的地位。五伦植根于中国人的心灵深处，作为皇帝的雍正，深知其分量，才有此举。但是经典也不是说改就可以改的，需要依据。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（《论语·颜渊》）
这里孔子讲的次序是先君臣，后父子，似乎可以作为雍正移孝作忠的依据；其实是因为要回答齐景公的政事问题，孔子当然得先讲君臣。而这段对话的症结在于，君要像君，暗示齐景公有不君之嫌，有劝喻的意思；齐景公很狡猾，信如，真的如果君不像君，言下之意，事实上寡人并无不君。齐景公是当面扯皮，后人不也可以效仿吗？
摄影 骆善新
04
鄙夷藏玄机
雍正这样做是出于现实的需要。满清立国，面对反清复明的思潮，急需改变他人鄙夷的眼光。说来也巧，鄙夷这两个字，也暗藏玄机。
鄙，初文啚，甲骨文字形上部像城市，下部为城外的粮仓。小篆添加了义符邑（阝）。鄙，本义指城外的粮仓或者农田。城外又意指边远之地，引申出粗俗、浅薄义。
夷，会意，从大（为正立之人形），从弓，合起来表示人持弓。本义为讨平、平定。古代东方部族多以弓箭为武器，因此夷又用来指东方部族，《说文·大部》夷，东方之人也。后泛指中原以外的各少数民族。
韩愈《柳州罗池庙碑》柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼治。这里的鄙夷，既可以解释为轻视，鄙薄；也可以直接解释为本义，不把民众看成远方的少数民族。鄙夷，又称为蛮夷。《书·舜典》柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。讲的就是舜厚德怀远，周边的少数民族全都顺服，是落后向先进看齐。
摄影 斯培光
鄙夷一词之所以产生蔑视、看不起的意思，正是缘于诸夏对周边少数民族的歧视。鄙夷两个字的解释，似乎已经不需要文献来印证，毋宁说汉字就是最重要的经典。面对如此强大的文化力量，难怪雍正要煞费苦心。
曾静因为反对雍正这个蛮夷皇帝，被定了谋反罪投入大狱，雍正颇有耐心地完成了对其的思想改造，这位头号思想犯居然说圣人不必出于一地，这个马屁拍得雍正爽歪歪，圣人也可以诞生于关外，分明是说做皇帝的也可以是蛮夷，此话出自思想转变者之口不就更有说服力？
《论语·子罕》子欲居九夷，或曰陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子想去九夷住，说明华夷之分并非判若鸿沟。关键问题是边远落后地区，去了会怎么样，孔子很有自信，可以使蛮夷之民转而成为诸夏之民。既然可以顺转，为何不可反转？这就为蛮夷当皇帝找到了理论依据。
就在这样的正反旋转中，经典才绵绵不绝。当然，中间贯穿着一根轴。
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