孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。
我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差不多”;也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，化一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。
现在看看《陶庵梦忆》，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。他记扮《水浒传》中人物云：“……于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。大索城中;无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称〖女足〗而行……”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢?可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。
赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹;我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”;过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着;他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了;还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢?……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。
要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的;现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状;后面列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。
因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。
“去拿你的书来。”他慢慢地说。
这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。
我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。
两句一行，大约读了二三十行罢，他说：——
“给我读熟。背不出，就不准去看会。”
他说完，便站起来，走进房里去了。
我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
粤有盘古，生于太荒，
首出御世，肇开混茫。
就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了;那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵!“生于太荒”呵!……
应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
他们都等候着;太阳也升得更高了。
我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。
“不错。去罢。”父亲点着头，说。
大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。
我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。
我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。
五月二十五日
【主要内容和主题思想】
《五猖会》匠心独运，开篇就为参加赛会蓄势，先写童年看赛会，然后写《陶庵梦忆》里的热闹赛会，接着写自己见过的比较隆盛的赛会，这些都在为写五猖会做铺垫。然而，接着转写父亲要求"我"背书，"我"失望、郁闷之极，最后终于背书成功，得以去看五猖会，而作者并没写五猖会的盛况;表达了作者强烈谴责封建强权教育对孩子天性的扼杀。
本文记述的是作者儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的情绪，而这种少年的欢快心情却因被父亲强迫背诵《鉴略》而冲淡，从而展示了旧式教育对于儿童天性的压制。"五猖会"既是大人们祈福的节日，也是孩子们率性玩乐的日子，但作者并没有感到高兴，这种沉重感深刻地压在作者的记忆中，表达了作者对强制教育对童心摧残的谴责。
这篇叙事性散文，虽只写一件事，但这件事写得集中、单纯而又丰富。作者善于运用气氛渲染，铺陈对比的手法来加强文章的感染力。如文章的第一部分，作者通过多方面的描述，写出了儿时对迎神赛会的向往，期待、失望和不满。这一切描述都为第二部分开首节日般的高兴心情做铺垫。由于以往的屡次失望，自然会对即将到来的盛会充满莫大的期望。正在手舞足蹈，欢呼雀跃的时候，父亲出现在眼前："去拿你的书来"，宛如当头浇了"一盆冷水"。作者正是通过环境气氛的渲染，"我"的情绪的对比，激发人们对孩子的同情和对封建教育制度的憎恶，进而引起人们对儿童教育的严重关注。作品的语言简洁而富于表现力，如文章的第一节结尾一句只有"于是，完了"四个字，一语双关，把所见赛会之冷落和希望得不到满足的失望、惋惜之情，都充分表现出来了。而写到准备去看五猖会时的欢乐情绪时："我笑着跳着，催他们要搬得快"一句，真有画龙点睛之妙。至于题为《五猖会》，所记述的却都是五猖会之前的事情，并没有正面写到五猖会的盛况，这种剪裁体现了作者独到的艺术匠心，有助于主题思想的表达。鲁迅去看五猖会的心情，早被"背书"的事冲得荡然无存，开船以后的一切活动于他全然无味了。在这种情形下，如果再去津津乐道"水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹"，那就会大大冲淡主题，失去应有的艺术效果。
思考问题
1.选文题目的作用是什么?
2从全文看，作者心情的变化经历了哪几个阶段?
3.“忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷”句中的“谨肃”“蹊跷”是什么意思?为什么工人的脸色忽然变“谨肃”了?这说明了什么?
4.“朝阳照着西墙，天气很清朗”“太阳也生得更高了”两句运用了怎样的描写方法?其作用是什么?
5.“我”一口气把书背了下来，且“梦似的就背完了”，这里的“梦”有哪些含义?
6.文末两段写大家高兴，而“我”却觉得“似乎都没有什么大意思”，这里用了怎样的手法?反映了什么?
7.说说你对选文结尾处加横线句子含义的理解。
8.结合具体语境，对选文中划线句子作简要赏析。
9.选文运用了对比的写作方法，请找出一例，并作简要分析。
答案
1. 行文线索。
2.作者一大早就起来，要去东关看向往已久的五猖会，很兴奋;可父亲提出背熟蒙学《鉴略》的条件，否则不许看;太阳升得老高了，终于过了背书的关;这时作者对沿途的风景、五猖会的热闹等都觉得没什么意思了，情绪很低落。
3.恭敬严肃;奇怪;因为父亲就站在“我”背后;说明了父亲的严厉，家人、工人都怕他。4.景物描写;烘托人物内心的焦急。
5.在无奈的困境中，“我”自然地出现幻想“头里要伸出许多铁钳，将什么‘生于太荒’之流夹住”;它暗示了父亲下令强迫背书如梦魇一般让我讨厌6.对比;含蓄地反映了父亲的严厉对“我”心灵上的伤害。
7.“我”对父亲在“我”看五猖会前逼“我”背书的不解与不满。
8.示例一：运用了反复的修辞方法，强调了“我”背书的痛苦无奈。
示例二：运用“读”“强记”“背”等词语，表达了“我”背书时的痛苦无奈。
9.示例：“我”在背书前盼望观看五猖会的兴奋心情，与背书后的扫兴形成了鲜明的对比，批评了强制教育对儿童天性的压制和摧残。
《五猖会》:五牲成神的潜行魔法
——名著导读《朝花夕拾•五猖会》文学解读
“粤自盘古，生于太荒，
首出御世，肇开混茫。
??
直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。” 这是鲁迅先生在《五猖会》中描述“我”儿时亲历的一个场景。儿童背书，本是极平常的事。为什么事隔近四十年，却始终留在“我”的记忆中挥之不去呢,或许，这正是解读这篇文章的关键所在。
一个优秀的文学作品，尤其是教材中的名家经典，本身有着深广的人文内涵。阅读《五猖会》，人们都会注意到一个问题:文章回忆的是“儿时父子之间的一场微妙的冲突——‘我’对五猖会的热切盼望和父亲的阻难”，但用了大部分的篇幅谈迎神赛会。难道仅仅是为了强化赛会对自己的诱惑，为冲突作铺垫吗,并不尽然，我以为。五猖会，是以当地五猖庙而得名的。那么，这五猖究竟是哪路“神圣”呢,据专家介绍，关于五猖，史料中早有记载，且呈现出复杂的面貌，甚至具有相悖的属性。而鲁迅先生在文中，巧妙地化用了《聊斋志异》所记的故事，结合实景描写道:“神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状;后面列坐着五位太太，却并不‘分坐’，远不及北京戏园里界限??之谨严。”进而揭示了它们作为奸邪之神的本质——“殊与‘礼教’有妨”，并不无揶揄地说:“但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就‘又作别论’了。”因此，在儿时的记忆中，这五猖庙是一座“特别的庙”，“名目就奇特”。很显然，即使是一个幼稚的儿童，这样的认识也很难与对五猖会“盼望”真正联系在一起;相反，其中的讽刺意味，读者不难体会，作者的憎恶之情也溢于言表。
王得后先生在导读正文最后这样写道:“《朝花夕拾》不是为少年儿童写的，但写了许多关乎少年儿童的事，同学们尽可以随便翻翻。待他年长大成人，有了自己的人生阅历，回忆所及，再来细读，我敢说，你一定会温故而知新，掩卷三思，唏嘘不已。”王先生说“不是为少年儿童写的”，就是明确告诉我们，鲁迅的作品含义深刻，有些内容，作为中学生还难以认识和理解。换句话说，《朝花夕拾》表面上看似在回忆儿时的小事、琐事，而实质上表现的却是大问题、大思想。
我们知道，《朝花夕拾》创作于1926年。就创作背景看，大而言之，正是北洋政府统治时期，军阀混战，城头变幻，政治黑暗，风雨飘摇;小而言之，在此前及创作过程中，鲁迅先生经历了“女师大事件”、“与现代评论派论战”、“三一八事件”、“赴厦大任教”等重大事件或变故。可以说，这些事件，在他的作品中或隐或现，都有所表现，《朝花夕拾》当然也不例外。
“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一:前两篇写于北京寓所的东壁下;中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房;后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。”这是《朝花夕拾•小引》中的话。其中提到的“中三篇”，包括《二十四孝图》、《五猖会》和《无常》。“三一八”事件发生后，段祺瑞执政府密令通缉鲁迅等文化教育界人士四十八人，自3月底至5月初，鲁迅先后入山本医院、德国医院和法国医院暂避。试想:一个身处流离之中，躲避魔爪之灾的作者，还能有闲情逸致，去叙写一些童年轶事吗,这一点，我们只要看看他同时写成的另一篇文章，就十分清楚了。在《二十四孝图》中，作者毫不掩饰自己的激愤，用了“最黑，最黑，最黑的咒文”，来诅咒虚伪的礼教;同样，在《五猖会》中，我以为作者正是借五猖这个形象，向人们揭露了恶魔成神这样一个现象。所不同的，只是一篇直白，一篇含蓄一点而已。时下，有一部风靡全球的作品——《暮光之城》。据称，自小说问世至今，全球销量已超过1亿册。斯蒂芬妮•梅耶不但造就了一部作品和数十亿美元价值的传奇，而且让一个苍白、獠牙、暴戾的吸血鬼，从黑夜走到了前台，并一举嬗变为人们追捧、崇拜的偶像。的确，作品中主人公俊朗的外表、独具的魔力，令人欣羡;不老的生命、亦人亦鬼的异类生活，也让人着迷;当然，让吸血鬼拥有些许人类的良知，更容易引起人们情感上的认同;而人物形象本身对传统的颠覆，也迎合了当今人们追求异化美感的潮流，如此等等。总之，无论是作品所塑造的形象本身，还是受众的心理期待，都让这个恶魔变王子的故事，演绎得顺理成章。其实，这种故事并非梅耶的专利。在中国几千年的封建社会中，不乏类似的“传奇”。我们的五猖，不就是一个例证吗,特别是当这一切成为现实的时候，再来反观这类故事，就值得深思了。
就拿北洋政府时期的军阀政客们来说吧。这些军阀政客，一方面相互争权夺利，血腥残杀;另一方面，又口口声声高唱封建礼教，以正人君子的面目示人。一度盘踞在江浙等地的军阀孙传芳，曾下令禁止妇女穿旗袍，认为是伤风败俗的;直系军阀吴佩孚，据说一生饱读圣贤之书，以儒将兵，自已也固守信念，被认为是“中国最强者”。而孙中山却给他“事事骗人”的评语，一语中的;段祺瑞，不但生活严谨，素有清誉，而且还戴着“三造共和”的光环，但“三一八惨案”却让他“一世清名，毁于一旦～”莫非也象梅姑，能守节成神，而一旦得道，就可“又作别论”了,有传言说，惨案发生后，段祺瑞随即赶到现场，面对死者长跪不正道居士”，从此终生起，随后严惩凶手，自己引咎辞职，并且退居天津日本租界，自号“食素，以示忏悔。倘若传言属实，这种做法，看上去不象在演戏，即使是演戏，也是相当感人的。似乎大有放下屠刀，立地成佛之态。但正如鲁迅所说:“如此残虐险狠的行为，不但在禽兽中所未曾见，便是在人类中也极少有的??”“墨写的谎说，决掩不了血写的事实。” 在《五猖会》中，还有一段很显眼的引文，那就是开头引用《陶庵梦忆》中《及时雨》一节。其实，文中只引了前面一部分，看上去，只不过是说明古时赛会的“豪奢”，因而勾起“我”的兴致。这里，我们暂且不论作者专引张岱《陶庵梦忆》的用意(那也是值得探讨的)，单看《及时雨》的后半部分:“五雪叔归自广陵，多购法锦宫缎，从以台阁者八:雷部六，大士一，龙宫一，华重美都，见者目夺气亦夺。盖自有台阁，有其华无其重，有其美无其都，有其华重美都，无其思致，无其文理。轻薄子有言:‘不替他谦了，也事事精办。’季祖南华老人喃喃怪问余曰:‘《水浒》与祷雨有何义味?近余山盗起，迎盗何为耶?’余俯首思之，果诞而无谓，徐应之曰:‘有之。天罡尽，以宿太尉殿焉。用大牌六，书奉旨招安者二，书风调雨顺者一，盗息民安者一，更大书及时雨者二，前导之。’观者欢喜赞叹，老人亦匿笑而去。”上段中，张岱借季祖南华老人的责问和自己“巧妙”的应答，揭示了当时山盗蜂起的社会现实，指出了扮《水浒》祷雨的荒诞，又暗讽了统治者的腐败。试想，一方面山盗蜂起，另一方面却大书“风调雨顺、盗息民安”，这种玩弄花样、粉饰太平的手段，不正是封建统治者愚弄人民的惯用伎俩吗,而可悲的是还有如自己一般的人，明知这种荒唐的举动“诞而无谓”，却还是费尽心机在为其谋划、辩解，或在旁边摇唇鼓舌。让人“觉得有一些比刀枪更可以惊心动魄者在”。联系鲁迅当时所处的时代和经历的事件，现实的针对性不言而喻。因此，鲁迅在引文后说:这样白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢,可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。
在人们的信仰中，鬼神似乎向来是连在一起，怕鬼和敬神，没有严格的区别。日常，我们就有敬鬼神一说。而对于五猖神的敬仰，更有深厚的渊源。据专家介绍，对“五猖”的信仰起源于鄱阳湖流域，普及于徽州地区，尔后流传到江南各地。唐时已有香火，在宋代获得皇家封号，于明初成为可享国家血食的正神。至清初，因为于礼教不合，才予以禁止。但在民间，却依然大行其道。究其原因，一是出于对五猖的敬畏。传说五猖由五种动物之精化身成形，俗称“五牲”，尊为“五圣”。它们奸邪凶恶，但善于蛊惑人心，所以虽然横行作祟，民众还是无法抗拒，迷信不疑，因袭旧俗，家家私祭，以消灾祈福;二是出于对善行的期盼。鲁迅所提到的五猖庙，在绍兴城东六十里外的东关，现属上虞。东关五猖庙，是同类庙宇中较大的一座，香火也最为旺盛。据当地人介绍，那里的五猖庙原本也很小，后因五猖显圣护塘，保守了一方平安，出于对善行的感念，所以才加以扩建，并成立“五猖会”，会首由当地名绅轮流做庄，定期办会，四乡八村都十分踊跃。难怪鲁迅先生把看东关五猖会，说成是“儿时所罕逢的一件盛事”。此外，关于五猖，还有招财一说。可见，人们信仰五猖这类的凶神恶煞，主要还是强调它荫乡土、佑安康、广招财的“神通”。以致于对相应的所有迎神赛会，都觉得是“光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人。”然而，无论人们是敬，还是畏，或是有所乞求，都足以使这类恶魔平添几分神气。
综上所述，我们有理由相信，鲁迅先生的这篇《五猖会》，决不在于拿些旧事，来抒写性灵。文章最后，作者清楚地告诉我们，当“我”按要求背完《鉴略》，“却并没有他??们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。”在鲁迅看来，“读《鉴略》比读《千字文》，《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。”所以，当我们透过五牲成神的特例，追本溯源，知道从古到今的大概后，你还能对五猖会日夜盼望吗?从这点上说，鲁迅的文章，实在耐人寻味。