《朝花夕拾》之《二十四孝图 》文章句子赏析

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我总要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白话,妨害白话者。即使人死了真有灵魂,因这最恶的心,应该堕入地狱,也将决不改悔,总要先来诅咒一切反对白话,妨害白话者。

《朝花夕拾》之《二十四孝图 》文章句子赏析

自从所谓“文学革命”以来,供给孩子的书籍,和欧、美、日本的一比较,虽然很可怜,但总算有图有说,只要能读下去,就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们,便竭力来阻遏它,要使孩子的世界中,没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说,那就是《开河记》上所载的,给隋炀帝开河,蒸死小儿的麻叔谋;正确地写起来,须是“麻胡子”。那么,这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人,他的吃小孩究竟也还有限,不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽,非常广大,也非常长久,能使全中国化成一个麻胡,凡有孩子都死在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡!

这些话,绅士们自然难免要掩住耳朵的,因为就是所谓“跳到半天空,骂得体无完肤,——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂,以为大悖于“文格”,亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么?“文”和“人”当然是相关的,虽然人间世本来千奇百怪,教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管,因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去,正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了,那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途,当还未到地之前,还要说一遍:——

只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡!

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类,另想到别国的儿童用书的精美,自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年,却不能不以为他幸福,给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢,只要略有图画的本子,就要被塾师,就是当时的“引导青年的前辈”禁止,呵斥,甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了,只好偷偷地翻开第一叶,看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像,来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个,今天也看这个,然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾之外,禁令可比较的宽了,但这是说自己的事,各人大概不一样。我能在大众面前,冠冕堂皇地阅看的,是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》,都画着冥冥之中赏善罚恶的故事,雷公电母站在云中,牛头马面布满地下,不但“跳到半天空”是触犯天条的,即使半语不合,一念偶差,也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”,因为那地方是鬼神为君,“公理”作宰,请酒下跪,全都无功,简直是无法可想。在中国的天地间,不但做人,便是做鬼,也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所:无所谓“绅士”,也没有“流言”。

阴间,倘要稳妥,是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人,在现在的中国,流言的统治下,而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴,听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说,“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者,可以活下去。倘若在那里什么也不见,他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的,寄信嘲骂他道,“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命,因为这第一是合于逻辑,第二是你的言语和行为不至于背驰。”

其实这论法就是谋杀,他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚,没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样,这一个欢喜失掉了,或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然,“这些时候,勇敢,是安稳的;情热,是毫无危险的。”

然而,对于阴间,我终于已经颂扬过了,无法追改;虽有“言行不符”之嫌,但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴,则差可以自解。总而言之,还是仍然写下去罢:——

我所看的那些阴间的图画,都是家藏的老书,并非我所专有。我所收得的最先的画图本子,是一位长辈的赠品:《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书,但是下图上说,鬼少人多,又为我一人所独有,使我高兴极了。那里面的故事,似乎是谁都知道的;便是不识字的人,例如阿长,也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是,我于高兴之余,接着就是扫兴,因为我请人讲完了二十四个故事之后,才知道“孝”有如此之难,对于先前痴心妄想,想做孝子的计划,完全绝望了。

“人之初,性本善”么?这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得,我幼小时候实未尝蓄意忤逆,对于父母,倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知,只用了私见来解释“孝顺”的做法,以为无非是“听话”,“从命”,以及长大之后,给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后,才知道并不然,而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的,如“子路负米”,“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难,只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎?”我便跪答云,“吾母性之所爱,欲归以遗母。”阔人大佩服,于是孝子就做稳了,也非常省事。“哭竹生笋”就可疑,怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来,还不过抛脸而已,到“卧冰求鲤”,可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的,严冬中,水面也只结一层薄冰,即使孩子的重量怎样小,躺上去,也一定哗喇一声,冰破落水,鲤鱼还不及游过来。自然,必须不顾性命,这才孝感神明,会有出乎意料之外的奇迹,但那时我还小,实在不明白这些。

其中最使我不解,甚至于发生反感的,是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得,一个躺在父母跟前的老头子,一个抱在母亲手上的小孩子,是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的,北京称为小鼓,盖即〖上兆下鼓〗也,朱熹曰:“〖上兆下鼓〗,小鼓,两旁有耳;持其柄而摇之,则旁耳还自击,”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的,他应该扶一枝拐杖。现在这模样,简直是装佯,侮辱了孩子。我没有再看第二回,一到这一叶,便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》,早已不知去向了,目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子,叙老莱子事云:“行年七十,言不称老,常著五色斑斓之衣,为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂,诈跌仆地,作婴儿啼,以娱亲意。”大约旧本也差不多,而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆,无论孝顺,小孩子多不愿意“诈”作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查,却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云,“老莱子……常衣斑斓之衣,为亲取饮,上堂脚跌,恐伤父母之心,僵仆为婴儿啼。”(《太平御览》四百十三引)较之今说,似稍近于人情。不知怎地,后之君子却一定要改得他“诈”起来,心里才能舒服。邓伯道弃子救侄,想来也不过“弃”而已矣,昏妄人也必须说他将儿子捆在树上,使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般,以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人。老莱子即是一例,道学先生以为他白璧无瑕时,他却已在孩子的心中死掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子,却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上,高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿,要将他埋掉了。说明云,“汉郭巨家贫,有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰,贫乏不能供母,子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说,却又有些不同:巨家是富的,他都给了两弟;孩子是才生的,并没有到三岁。结末又大略相象了,“及掘坑二尺,得黄金一釜,上云:天赐郭巨,官不得取,民不得夺!”

我最初实在替这孩子捏一把汗,待到掘出黄金一釜,这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去,常听到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?如果一丝不走样,也掘出一釜黄金来,那自然是如天之福,但是,那时我虽然年纪小,似乎也明白天下未必有这样的巧事。

现在想起来,实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意,本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的,却很少见绅士赤条条地躺在冰上面,将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了,看过几部古书,买过几本新书,什么《太平御览》咧,《古孝子传》咧,《人口问题》咧,《节制生育》咧,《二十世纪是儿童的世界》咧,可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时,此一时,彼时我委实有点害怕:掘好深坑,不见黄金,连“摇咕咚”一同埋下去,盖上土,踏得实实的,又有什么法子可想呢。我想,事情虽然未必实现,但我从此总怕听到我的父母愁穷,怕看见我的白发的祖母,总觉得她是和我不两立,至少,也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了,但总有一些留遗,一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

五月十日。

【主要内容和主题思想】

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》,是元代郭居敬编录,一说是其弟郭守正,第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集,包括:1、忠孝双全 2、望云思亲 3、上书救父 4、彩衣养亲 5、哭竹生笋 6、扼虎救父 7、鹿乳奉亲 8、笼负母归 9、弃官奉亲 10、芦衣顺母 11、卖身葬父 12、亲尝汤药 13、卧冰求鲤 14、闻雷泣墓 15、百里负米 16、挨杖伤老 17、跪父留母 18、孝感继母19、劝姑孝祖 20、孝感动天 21、兄弟争孝 22、啮指痛心 23、老莱娱亲 24、郭巨埋儿等24个故事。由于后来的印本大都配以图画,故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。

《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》,也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。干宝的《搜神记》卷十一收录三则鲤鱼自动破冰弹跳的故事,主角有王祥、王延、楚僚等三人。敦煌藏经洞发现的佛教变文《二十四孝押座文》是中国现存最早的“二十四孝”作品。南宋时期的画家赵子固有“二十四孝书画合璧”一图。元代学者谢应芳在《龟巢集·二十四孝赞》序中说的:“常州王达善所赞《二十四孝》,以《孝经》一章冠于编首。”

从当时的儿童读物谈起,忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受,揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事,指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将“肉麻当作有趣”,“以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

思考问题

阅读《二十四孝图》,完成下列各题。

1.简述第一段在文中的作用。(4分)

答:①开门见山,紧扣文题。(1分)②先扬后抑(或前后态度对比,先高兴后扫兴)(1分),设置悬疑,吸引读者。(1分)③奠定感情基调,总领下文内容,暗示文章主旨。(1分)(只需大意正确即可得分。)

2.鲁迅先生认为“可以勉力仿效的”不难做到的是子哪三个孝道故事?认为“可疑”的故事是?认为“有性命之虞”的故事是?;而最为反感的是哪两个故事?

3.《二十四孝图》中鲁迅为什么得到二十四孝图后既高兴又扫兴?

4.鲁迅读了 郭巨埋儿 故事后发出了怎样的感慨?

5.文中 “绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是 的故

事,有何用意?

6.“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽,非常广大,也非常长久,能使全中国化成一个麻胡, 凡有孩子都死在他肚子里。”这段文字出自哪里?句中“麻胡”之说出自?

7.文中第五段和第六段都提到老莱子的孝亲故事,两者有何区别?说明了什么问题?

8.结合全文内容,分析《二十四孝图》不受儿童欢迎的原因。

9.根据原文内容,结合现代观念,试对《二十四孝图》之“郭巨埋儿”进行全面评论。

答案

1.答:①开门见山,紧扣文题。②先扬后抑(或前后态度对比,先高兴后扫兴),设置悬疑,吸引读者。③奠定感情基调,总领下文内容,暗示文章主旨。

2.鲁迅先生认为“可以勉力仿效的”不难做到的是子路负米、黄香扇枕、陆绩怀桔三个孝道故事。认为“可疑”的故事是哭竹生笋;认为“有性命之虞”的故事是卧冰求鲤;而最为反感的是老莱娱亲、郭巨埋儿两个故事。

3.答:因为“下图上说,鬼少人多,又为我一人独有”,所以很高兴 ;可是那上边宣扬的是封建的伦理道德,让他“知道孝有如此之难,对于先前痴心妄想,想作孝子的计划,完全绝望了?”这使他扫兴。

4.“然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了”“ 但我从此总怕听到我的父母愁穷,怕看见我的白发的祖母,总觉得她是和我不两立,至少,也是一个和我的生命有些妨碍的人。”这是鲁迅读了 郭巨埋儿 故事后发的感慨。

5.文中 “绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是 卧冰求鲤 的故事,《晋书? 王祥传》说他后母“常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归”。“将军跳下汽车去负米”,借用的是 子路负米 的传说。子路服侍父母时,自己只吃粗劣的饭菜,为父母到百里以外去背米。”鲁迅在文中说,学“子路负米”并不难,而“卧冰求鲤”则有点危险。这里用以讽刺国民党反动派统治时期的社会状况,“整饬伦纪的文电是常有的”,但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。

6.“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽,非常广大,也非常长久,能使全中国化成一个麻胡, 凡有孩子都死在他肚子里。”段文字出自《二十四孝图》,句中“麻胡”之说出自《开河记》,记载说隋炀帝命令麻叔谋开凿卞渠,麻叔谋喜欢蒸食小儿。所以现在北京常用“马虎子”这句话来恐吓孩子们。鲁迅先生的这段文字指出了反对白话、提倡复古的倾向的危害之大。

7.答:《太平御览》版本在前,扮孩子哭是机智之举,显得自然;日本人版本在后,将婴儿啼变成了故意行为,还增加了穿彩衣做儿戏的情节,认为夸张,显得牵强。这种变化说明了封建孝道宣传者为强化封建孝道宣传而进行失真夸张,效果适得其反。(或这种变化说明了封建孝道宣传者将“肉麻当作有趣”一般,以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人。

8.答:①装佯使诈失真,不合儿童心理:如《戏彩娱亲》等;②要求太严苛,不具示范性:如《破冰求鲤》等;③情节太荒诞,儿童都不信:如《哭竹生笋》等,④情节恐怖残忍,伤害幼小心灵:如《郭巨埋儿》等;⑤有些过于简单,难称经典素材:如《陆绩怀桔》等。

9.答:为孝母亲,却埋儿子,郭巨即便孝心可嘉,也是做法残忍;分财于弟,却携母食贫,这种孝道,逻辑怪异:此举还间接造成母亲不能和弟弟相聚,弟弟不能对母亲尽孝;让母亲痛失爱孙,让妻子痛失爱子:既不孝,也不慈;虎毒尚不食子,郭巨竟可埋儿!上天安可怜此恶贼,此事置于当今,既不合情理,也触犯刑律,郭巨其人,当受严惩!荒诞的结尾,显然是迷信思想结合愚民政策的畸形产物。“郭巨埋儿”是封建统治阶级虚伪教化的标志,让少儿反感,既不具真实性,更没有示范性。

鲁迅与《二十四孝图》

鲁迅与《二十四孝图》

戴相尚

鲁迅先生似乎非常不看好《二十四孝图》,他在散文《<二十四孝图>》中,认为它是“最黑暗的咒文”,同时以自己的经历来说明《二十四孝图》对社会的危害。但我却觉得鲁迅先生此文太过尖锐,他对《二十四孝图》中所传递的精神文化缺乏深层地挖掘。

孝,是我国传统美德,也是我们做人的最基本的道理,它一直是我们的祖先极力提倡而推崇的,即使是在反封建口号提出了一百多年的今天,我们还为之津津乐道,还在寻找“孝”之根源,制定“孝”之标准。作为有几千年的文化传统,“孝”有其自身的内涵,同时形成了一系列的道德规范,如《孝经》,再如《二十四孝图》。

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》,元代郭居敬编录,由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后来的印本大都配以图画,故又称《二十四孝图》,其故事大都取材于西汉刘向编辑的《孝子传》,可见其历史之悠久。

薄薄几页书,二十四个孝敬父母的故事,从远古帝王舜的《孝感动天》到宋朝的《涤亲溺器》,我被书中那感人的事迹感动了,与自己对照,我只能这么认为,书中的24件事迹,我是一个也做不到的,但我却不认同鲁迅先生的观点,《二十四孝图》所透视出来的精神,是我们孝敬老人所必须的。

应该肯定的是,《二十四孝图》中的大部分故事,在现实生活中不可能存在的。如鲁迅先生在其散文中指出的“哭竹生笋”、 “卧冰求鲤”,以及“涌泉跃鲤”、“啮指心痛”等,只要有一点科学知识的人,都知道这是凭空臆想的。也难怪留过洋的鲁迅先生对此持批判态度。

不说鲁先生认同的那几则故事,也不说现在不必“卧冰求鲤”了,单表鲁先生最反感的“郭巨埋儿”。

汉郭巨,家贫。有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰:“贫乏不能供母,子又分母之食,盍埋此子?儿可再有,母不可复得。”妻不敢违。于是,鲁迅先生“怕我父亲也做孝子了”,“偿使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?”

鲁迅先生的这种推论,令人啼笑皆非。须知,《二十四孝图》虽说是我国古代行孝的典范,或可以说是孝行入门的教材,但它给出的是:不是要我们必须这样做,而是一种精神。也就是我们今天所说的“榜样”或是“模范”。

人生在世,得有榜样,那是人生观的问题,但不是说确立了“榜样”,就得按“榜样”的言行去做。举个例子,我们说“学习雷锋好榜样”,但总不能天天去挤火车为人倒茶倒水,也不必专门在大雨天去找淋雨的大娘大嫂做好事吧?再比如,有一段时期,我们学习赖宁,是不是需要每个人都是救火而献出年轻的生命?……

因此说,“郭巨埋儿”决非要我们去埋葬儿子,而是给出一个答案:在儿子与父母前孰轻孰重的问题。

我曾不止一次的说过,不管做父母的怎么对待子女,目的只有一个,那就是为子女好,只是对待的方式不同罢了。“望子成龙”、“望女成凤”,那是所有天下的父母心。而我们长大以后,能忘记做父母的养育之恩?

郭巨是孝子。这一点毋容置疑。郭巨的做法是否过分?大有商量之处,在“郭巨埋儿”作为教课书的时代,也有“虎毒不食子”的说法,还有“不孝有三,无后为大”之说,难道郭巨就不知道此“孝”与彼“孝”相互矛盾?从这一点说,郭巨的做法,不仅不悖于人性,而且与传统的“孝”有所出入。那么,郭巨的这种行为,只有这么解释,这是“编剧者”的需要。换句话说,“埋儿”非“编剧者”所需,“埋儿”的精神才是真正目的。不是嘛,后来,巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜,上云:“天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。”这就富有喜剧性,我想,当年的“编剧者”肯定是以一已之臆想来编这个根本不可能出现的结局的,它是以“好有好报”来教育后代。

说到底,窃认为,“郭巨埋儿”不是教育我们为了父母可以去埋葬自己的儿子,而是一种先长后幼、尊敬长辈的问题。这就让我想到了那个著名的“我与你母亲同时掉进了水里,只能救一个,你先救谁?”的话题。《二十四孝图》中的二十四个故事,哪一个又都不是这样呢?

可惜,现在的人们似乎忘记了这些故事及其所蕴含的教育意义,在家庭面前,父母根本没有地位,特别是失去劳动力的年迈父母,小一辈直呼“老牌位”,巴不得其早日西游而不成为家庭累赘。于是,父母特别是丧失劳动力的贫困家庭的父母,其生活往往很难想像。近年,老年人无人照管而病死家中的案例时有报道。

恰好手上有一些资料,是十多年前我市老龄委对临海市老年人非正常死亡问题的调查:1989年——1998年十年间,全市发生老年人非正常死的案件61起。其中因受媳妇虐待、歧视、遗弃而自杀的有26人;因多子妇家庭互相推诿,谁也不愿意赡养老人,致使老人自杀的有15人;因有些子女认为老人分配家庭财产不均而拒绝赡养,引发老人自杀的有6起。这些数据,不能不让我们感到震惊。说到底,孝敬教育有待进一步提高。

而作为古代孝敬教育典范的《二十四孝图》,似乎一直没有人把它提到教案中来。似乎它就是封建思想的残渣。

我却不这样认为,毕竟,它传递的是一种精神,是一种孝的思想,它告诉我们的是应该怎么对待父母,而不是单纯地按图索骥,否则,会弄出许多笑话,会像鲁迅先生这样,按图批判。

我一直认为,一个人,在年轻时,对父母不敬,那是可以谅解的,我们可称之为“代沟”。但一旦这个人当了父母,他还是我行我素,依然对父母舍之弃之,抑或是不理解当父母的苦衷,那就是最大的不孝。于是我天真的认为,鲁迅先生写这篇文章时,可能还没有当爸爸。有兴趣的读者不妨去查阅一下。

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